Bono yang paling terkenal adalah yang terjadi di Sungai Kampar. Di sungai ini gelombang pasang naik air laut mendesak aliran sungai hingga 70 kilometer ke hulu. Terjadi mulai dari Pulau Ketam hingga ke Desa Kualapanduk, di dekat muara cabang Sungai Karumutan. Ketinggian bono dapat  mencapai dua meter dengan kecepatan 12 kilometer per jam dan dapat berlangsung sampai dua jam. Biasanya, tujuh hingga delapan gelombang tiba-tiba muncul pada permukaan sungai, lalu mendesak arus ke hulu secara berurutan, meliuk-liuk seperti ular. Kemunculan bono diiringi suara gemuruh yang menakutkan, disertai kepulan kabut air di sekelilingnya.

Bono Sungai Kampar dapat dilihat di Kampung Telukmeranti, 8 jam menghilir Sungai Kampar dari Teratak Buluh, di dekat Pekanbaru.   Penduduk muara Sungai Kampar sudah sangat hafal dengan saat-saat datang dan perginya bono untuk menghindari kesulitan berlayar di sungai. Bono meskipun menggerunkan tapi bukan sesuatu yang mesti dihindari. Bono ini dapat disaksikan di Desa Teluk Meranti, Kuala Kampar.

Fenomena bono sudah menjadi hal yang menarik sejak lama. Pada tahun 1882, penulis Belanda J.A. van Ruijn van Alkemade menulis dalam bukunya “Reis van Siak naar Pulau Lawan”(Perjalanan dari Siak ke Pulau Lawan) dan Faes dalam bukunya “Het Rijk can Pelalawan”menyebutkan Gubernur Sumatera, Spit, yang berkedudukan di Aceh, sengaja datang ke Kualakampar dengan kapal pesiar Diana dari Belawan melewati Selat Melaka, Bengkalis dan Selatpanjang hingga ke Telukmeranti hanya untuk melihat “keajaiban” bono. Di Telukmeranti, Spit disambut oleh Moofd yang menjadi demang (kepala distrik) di Kualakampar. Moofd bahkan membuat menara pengintai agar Spit dapat menyaksikan kehadiran bono di sungai itu.

Bagi masyarakat Desa Meranti, kedatangan bono menjadi peristiwa yang ditunggu-tunggu anak-anak untuk bermain-main dalam gelombang pasang tersebut. Permainan tradisional yang memanfaatkan bono adalah Bekudo Bono,yang telah menjadi tradisi.

Bono merupakan fenomena alam yang menakjubkan. Di mana, ketika pasang memudiki sungai, maka air sungai akan menggelombang, berombak besar. Tinggi gelombang tersebut mencapai 6 meter. Konon, menurut salah-satu cerita, Bono yang terdapat di daerah Kuala Kampar ini meru­pakan pasangan jantan dari Bono Betina yang ter­dapat di Sungai Rokan. Bono ini akan mengamuk pada awal hari bulan, atau tepatnya ketika pasang lagi naik. Bila pasang mati, maka Bono pun menghilang entah ke mana. Bono ini muncul biasanya antara tanggal 10 sampai 20 bulan Hijriyah. Peristiwa yang menakjubkan ini dimulai dengan bunyi desingan seolah-olah badai akan turun. Oleh masyarakat di sekitar Kuala Kampar, Bono meru­pakan kejadian biasa yang sudah mereka kenal sejak kecil. Tak heran bila tua dan muda di sana menganggap Bono lebih sebagai arena bermain sambil menguji ketangkasan mereka berperahu.

Bagi masyarakat Tiga Lorong khususnya Baturijal, Bono merupakan permainan tradisional mereka, karena masyarakat Baturijal menjadikan muara Kampar khsususnya Pulau Penyalai menjadi kampung kedua mereka, sejak awal abad ke-19.

[Sumber: Barnard, Timothy P., Pusat Kekuasaan Ganda: Masyarakat dan alam Siak & Sumatra Timur, 1674-1827, Pekanbaru: P2KK-Unri, 2006; Multiple centres of authority: Society and environment in Siak & eastern Sumatra, 1674-1827, Leiden: KITLV Press, 2003; Ediruslan Pe Amariza (ed.), Warisan Riau, Tanah Melayu Indonesia yang Legendaris, hal. 171-174, Pekanbaru: Yayasan Warisan Riau, 2001Elmustian, dkk. Ensiklopedia Kebudayaan Melayu Riau, bersama Al azhar, Sita Rohana, Junaidi-Syam. Pusat Penelitian dan Kebudayaan Universitas Riau. Pekanbaru. 2012].

Artikel Bono; Beno pertama kali tampil pada Tiga Lorong.

Artikel Pelatihan Paralegal Pemangku Adat Tiga Lorong pertama kali tampil pada Tiga Lorong.

Perabung lurus di tengah-tengah
Atap mencucur kiri kanan
Yang mengembang Lipat Kajang
Yang mencuram Lipat Pandan
Lipat dua sama baginya
Sama adil dengan timbangnya
Sama sukat dengan takarnya
Yang bertingkat Rumah Bertinggam
Berempang leher Rumah Bersayap
Bersusun-susun Rumah Ampar Labu
Tadahan angin atap layar
Tempat raja dengan daulatnya
Tempat datuk dengan undangannya
Tempat dubalang dengan kuasanya
Tempat alim berkitabullah

Perabung lipat kajang ini ada sembilah sebutan dan masing-masing memiliki nilai filosopis, seperti yang terekam dalam ungkapan berikut ini:

Rumah Melayu Perabung Panjang
Banyak nama banyak gelarnya
Banyak sebutan diberikan orang
Pertama disebut Lipat Kajang
Kedua diimbau Lipat Pandan
Ketiga digelar Rumah Bertinggam
Keempat dinamakan Belah Bubung
Kelima disebut Ampar Labu
Keenam disebut Berempang Leher
Ketujuh disebut Perabung Melintang
Kedelapan disebut Perabung Panjang
Kesembilan bernama Bubung Melayu
Walau nama sebanyak itu
Tidak banyak ragam coraknya
Lain nama sama maknanya
Lain bentuk mengandung makna
Lain letak mengandung adat
Lain gaya ada maksudnya
Tanda tuah berkekalan
Tanda hidup mengandung adat
Tanda mati mengandung sifat
Tanda Melayu berkekalan

Ungkapan menyebut

Terdiri rumah bubung Malayu
Belah bubung atap bertinggam
Bersayap layar berampar labu
Tanda cahaya naik ke muka
Tanda seri naik ke rumah
Tanda tahu adat lembaga
Tanda sesuai luar dalamnya
Tanda berangin membawa tuah
Tanda pasang membawa berkah

Ungkapan-ungkapan di atas menunjukkan dalam bangunan Rumah Melayu atau Rumah Belah Bubung ini terdapat lambang-lambang dan falsafah yang hakekatnya dikaitkan dengan sifat yang lurus, benar, adil, dan menjunjung tinggi musyawarah dan mufakat, kegotong-royongan, kesetiakawanan, kejujuran, dan sebagainya yang berpunca pada akal budi.

[Rujukan: H. Tenas Effendy dan Emmy Kadir, Ragam Hias pada Rumah Melayu Riau, Pekanbaru: Sebati Riau Art Gallery, 2003]

Artikel Rumah Belah Bubung pertama kali tampil pada Tiga Lorong.

Berdiri megah di tepi Sungai Inderagiri pada posisi S0 31.526 E101 56.298. Arsitektur masjid ini merupakan perpaduan gaya Melayu klasik dan gaya Melayu purba  yang indah dengan atap berbentuk limas. 

Menara masjid yang cukup tinggi ini disangga oleh 4 tiang kokoh. Keempat tiang menandakan bahwa tiang sebelah barat dibangun oleh suku Kampung Besar, sebelah timur dibangun oleh masyarakat dari Baturijalhilir, sebelah selatan dibangun oleh suku Tiga Nenek, dan sebelah utara dibangun oleh suku Kampung Baru dan suku Kampung Kecik. Hal ini menandakan kekerabatan yang sangat erat pada masyarakat kenegerian Tiga Lorong, khasnya Baturijal sejak zaman dahulu kala.

Di dalam masjid ada juga terdapat tabuh yang sangat besar dan panjang. Diameternya mencapai satu meter dan panjangnya kira-kira 15 meter, sebuah tabuh terpanjang di Inderagiri. Dahulunya bunyi tabuh ini terdengar sampai berkilometer, hingga di negeri Baturijal Hilir. Tabuh ini juga bertujuan untuk memanggil atau membangunkan masyarakat Baturijal apabila tejadi kebakaran, gempa, mati lemas, atau bencana lainnya.

Konon di bawah masjid ini terdapat tajau atau tempayan yang berisi emas. Kalau sempat melihat dan memukul tajau dengan kain besah maka tajau ini akan pecah dan emas tersebut akan berserakan serta bisa diambil. Konon peneliti dari Jepang sempat ingin membeli Masjid ini hanya untuk sekedar meneliti keberadaan tajau ini. Namun tindakan ini tidak disetujui oleh masyarakat kenegerian Baturijal.

Mesjid di tepi arus batang Kuantan yang berubah

Arus Sungai Inderagiri Kuantan itu setiap hari, detik per detik mengikis tebing tinggi yang berbatu-batu, kaghak terjal. Meskipun setengah mili setiap hari tebing terkikis, berapa banyak kalau sudah berlalu selama sepekan, sebulan, setahun atau seabad. Hanya sekitar satu meter lagi, sudut bagian selasa Masjid Raya itu akan terjuntai. Menurut perhitungan, dalam sepuluh tahun, tebing itu tergerus runtuh berikut bagian dari masjid. Masyarakat berpikir keras bagaimana mencegah tebing tidak erosi, supaya masjid tua yang penuh sejarah, dapat diselamatkan.

Sebenarnya tebing tinggi dekat masjid itu relatif aman. Pertama, tanah tebingnya keras, bakaghak – tanah bercampur bebatuan. Kedua, aliran Batang Kuantan di depan masjid lurus. Tebing tinggi dekat masjid , itu jatuhnya di seberang beting Pulau Jambu. Sifat beting tidak melebar lagi, mengambil jatah tebing di seberangnya. Karena lurus, di situ dijadikan tempat pacu perahu. Karena lurus pula, terjangan arus air ke tebing tidak begitu kuat. Terjangan arus mulai dari Telang tepat di seberang pulau, sebelah hulu Pulau Jambu. Lanjutan arus berbelok menuju Teluk, sebelah hulu tebing tinggi. Itu sebabnya, terjadi sebuah teluk. Arus kemudian lurus dan baru membentur tebing dekat muara sungai Sebungkul. Akibatnya, tebing di seberang pulau dan di bencah, setiap tahun selalu runtuh ketika banjir. Sedangkan tebing tinggi aman. Ternyata orang tua-tua dahulu kala, sangat tepat memilih lokasi mendirikan masjid, tebingnya aman. Perhitungan mereka sangat jitu. 

Sungai Inderagiri runtuh sudah biasa. Setiap banjir, pasti runtuh. Bahkan dalam setahun ada yang mencapai lima meter tebing runtuh. Jalan yang tadinya di tepi Batang Kuantan, sering pindah karena jalan itu sudah runtuh. Jangankan jalan, Istana Raja di Rengat tidak luput dari serangan tebing runtuh. Hanya tebing tinggi dekat masjid yang aman, agak lambat proses runtuhnya. Namun cepat atau lambat, menurut perhitungan, tebing itu pasti akan tergerus juga. Untung tebing tinggi itu berjenis kaghak, kalau tanah biasa apalagi berpasir, sudah lama masjid tercebur. Seperti di Seberang Pulau, lebak lebua tebing runtuh ketika banjir.

Seperti sungai-sungai yang lain, tidak ada yang lurus. Berbelok-belok seperti ular raksasa. Pemandangan seperti itu akan jelas kalau dilihat dari pesawat terbang. Begitu juga dengan Batang Kuantan. Batang Kuantan yang berbelok-belok dan berliku-liku itu, hampir bertemu kembali dekat Silunak. Terjadilah tanah genting. Jarak antara dua tebing, di tanah genting itu, kurang dari 100 meter. Timbul ide untuk mengamankan masjid dengan membuat terusan. Dengan menggali dan membuat parit. Parit sebagai jalan pintas air. Dengan mengalirkan air sebagian melalui parit itu otomatis akan mengurangi derasnya arus melalui kenegerian Baturijal.

Di luar perhitungan, bukan terjangan air ke tebing tinggi berkurang, lebih dari itu, habis sama sekali, tanpa arus. Galian parit yang semula kecil itu, dihantam air dengan debit yang sangat besar. Parit melebar, sama dengan Batang Kuantan itu sendiri. Tak ada yang mampu nenahan arus yang semakin besar. Aliran Batang Kuantan berpindah. Air yang mengalir berkilo-kilo meter itu, mendapatkan jalan pintas, melalui parit itu. Batang Kuantan yang melewati negeri Baturijal menjadi tenang, mirip sebuah danau. Benar, masjid selamat, sesuai dengan harapan, tetapi dampaknya sangat luas.

Terjadi perubahan situasi. Kalau dulu, minimal sekali sepekan ada motor mudik dengan tiga belungkang, atau hilir, sekarang sudah tidak ada lagi. Cincu motor tidak khawatir lagi mudik, karena tidak melewati kenegerian Baturijal. Tinggal kenangan. Anak-anak yang berenang dan begayut pada tali belungkang pun hanya tinggal cerita.

Setelah arus Batang Kuantan tidak lagi melalui Kenegerian Baturijal, Kuantan menjadi tenang. Lumpur banyak mengendap dan pendangkalan terjadi dengan cepat. Di Pulau Raman, mobil pun sudah dapat menyeberang tanpa melalui jembatan atau rakit. Pada musim kemarau dengan sedikit menyensek kain atau celana dapat menyeberang dengan berjalan kaki tanpa berbasah-basah. Terjadi suatu perubahan ekologi yang tidak pernah diperkirakan sebelumnya. Selain dampak ekologis, juga terjadi dampak sosiologis. Wilayah Pulau Jambu, banyak ditinggalkan orang. Batang Kuantan khususnya bagi penduduk Baturijal, tidak lagi menjadi alat transportasi dan sumber kehidupan yang banyak menghasilkan ikan. Tidak ada lagi puluhan perahu yang menjala ketika patin mudik. Juga tidak ada lagi jua mauno, menggoda penduduk menyeghakken jalo.

Sedangkan dampak ekonomisnya belum pernah dihitung. Batang Kuantan tidak dapat lagi dijadikan sumber penghidupan. Jangankan ikan besar seperti patin, baung, tapah, juara, ikan lemak atau lampam, ikan-ikan kecil pun sudah banyak berkurang. Airnya, jangankan untuk diminum, untuk niandi saja, airnya keruh. Maklum airaya tidak mengalir lagi. Air hanya berkunak-kunak di situ saja.

Dengan demikian, jelaslah peran Batang Kuantan bagi penduduk kenegerian Baturijal selama ini, sebagai sumber kehidupan yang berkaitan dengan kebutuhan ekonomis, sosiologis, spiritual dan seni budaya.

Batang Kuantan tinggal kenangan. Tidak ada lagi lagu dan pantun, air yang deras jernih mengalir sudah berubah menjadi tenang. Tadinya berkilauan karena sinar bulan purnama, menjadi kelam dan sirna. Tenang dan diam, seperti orang termenung mengenangkan nasibnya. Sejak Batang Kuantan menjadi tenang, kehidupan Pulau Jambu pun menjadi lesu, ditinggalkan penduduknya, menjadi sunyi, sepi. Hanya suara beghiang yang melengking nyaring, terdengar dari tempat hinggapnya, menempel di batang duku atau batang pinang.

[Sumber: Tarmizi Yusuf. 2010. Baturijal. Jakarta: La Tira]

Artikel Masjid Raya Pusaka Kenegerian Baturijal pertama kali tampil pada Tiga Lorong.

Manuskrip Tembo Tiga Lorong ditulis oleh Mohammad Thaib menggunakan aksara Jawi atauArab Melayu pada tanggal 3 Februari 1917. Dalam naskah manuskrip Tiga Lorong tidak ada tertulis kata tembo menggunakan aksara jawi (Arab Melayu), kecuali pada sampul naskah manuskrip Syafi’i Thaib tahun 1971, tertulis kata ‘tambo’ dalam aksara latin. Naskah asli disimpan oleh Syafei Thaib, sekarang disimpan ahli warisnya dalam kondisi masih terpelihara baik. Naskah yang digunakan untuk menulis buku ini berasal dari photo copy, diperoleh dari Isjoni Ishak. Halaman pertama naskah ditandatangani langsung oleh Mohammad Thaib. Halaman isi didominasi tetang kisah tiga orang bersaudara yang datang dari Jambi, yang berhasil menjalankan titah tugas dari Sultan Inderagiri untuk membunuh Siaja Dubalang. Lembar halaman 29 dan 30 terdapat risalah rapat di kantor Sutan Muda Peranap, antara penghulu-penghulu Tiga Lorong dengan Engku Raja Sulung (menteri jabatan Sutan Muda), penghulu Peranap, penghulu Gumanti, dan menti-menti lainnya. Diterakan pula tanggal pelaksanaan rapat 16 April 1918. Keseluruhan naskah manuskrip tembo Tiga Lorong terdiri atas 37 lembar, terdiri atas 5 kategori, antara lain:

1. halaman judul atau kulit naskah sengaja ditambah oleh Syafi’i Thaib pada tahun 1971
2. satu halaman kosong bertempel secarik kertas bertulisan latin dan aksara kanji Jepang, penanda folder arsip masa pendudukan Jepang di Inderagiri
3. lembar surat keterangan dan pernyataan; (1) lembar pernyataan Sutan Muda Inderagiri, No. 47, 10 September 1926, beraksara latin. Isinya mengakui keabsahan pengangkatan Mohammad Thaib sebagai penghulu Baturijal Hilir. Surat pernyataan Sutan Muda ini diterbitkan berdasarkan surat Mohammad Thaib No. 126, 27 Juli 1926. Ditandatangani sekaligus berbubuh cap assisten residen wedana, cap pejabat Sutan Muda Inderagiri, dan cap Soetan Muda Inderagiri, (2) surat pernyataan bertulisan Jawi, ditandatangani sendiri oleh Mohammad Thaib tertanggal 3 Februari 1917. Berisi keterangan keabsahan riwayat Tiga Lorong, dihimpun dari pengulu Pematang bernama Raja Janggut (Danang Lelo), sekaligus diyakini keabsahannya
4. halaman 01 – 20 berisi riwayat orang tiga beradik, dimulai sejak berangkat dari Batujangko, hingga memperoleh kurnia pangkat dan tanah Tiga Lorong
5. halaman 21 – 33 berisikan persoalan batas tanah dengan Peranap, dan risalah rapat soal pembangunan jalan raya Taluk-Rengat.

Artikel Tembo Tiga Lorong tinjauan kodikologis pertama kali tampil pada Tiga Lorong.

Kawasan masyarakat adat Tiga Lorong memiliki hukum dan aturan adat berdiri sendiri. Hukum diatur dan ditetapkan sepanjang adat.Hukum Adat ditegakkan dari dulu hingga sekarang, sebagai contoh: salah berhutang, gawal manyembah, dibayarsepanjang adat. Dapat dilihat dari hukum dan aturanberikut ini, yakni a) adat silang sangketo baumah tanggo; b) adat wagheh; c) adat nikah-kawin; d) adat mangangkat anak; e) adat babuat seghong; f) adat silang sangketo;g) hukum sewo-manyewo dan bapaduo; h) adat sewo umah; i) adat sewo sampan-paghawu;j) adat silih-manyileh duit; k) adat bapaduo getah dan nio; l) adat mambagi ghetto dan ceghai;m) adat menegakken umah; n) adat mangadang daghian.

1. Adat Sewa Sampan-Perahu. Dalam sewa-menyewa sampan biasanya melihat keadaan dengan hanya berupa kesepakatan antara pemilik dan si peminjam.Sampan harus dijaga dan dirawat dengan baik dan dikembalikan sesuai keadaan sebelum dipinjam dan diletakkan ketempat. Imbalan jasa yang sering diberikan ialah dengan memberikan sebungkus rokok atau senilai dengan sebungkus rokok itu.
   
2. Adat Bepaduo getah dan kelapa, sistem bagi hasil tanaman (karet dan kelapa).Sistem bagi hasil tanaman karet/kelapa antara pemilik dan pekerja adalah sama besar pembagian hasilnya, dan pengeluaran juga ditanggung berdua antara pemilik dan pekerjanya,  di kenegerian Baturijal sistem ini dikenal dg istilah ”bapaduo”.Apabila seseorang ingin mengelola kebun orang lain yang mempunyai lahan luas dan kosong maka pembagiannya juga seimbang. Jika kebun tersebut akan ditanami lebih kurang 1000 batang karet maka si pemilik lahan berhak atas separuh dari jumlah keseluruhan pohon karet yaitu 500 batang dan sisanya menjadi kepunyaan si pengelola.
   
3. Adat silit-menyilih duit (Pinjam-meminjam uang). Dasarnya sesuai dengan hukum Islam tanpa bunga. Ketika pinjam-meminjam uang antara dua orang atau lebih maka hukum yang berlaku bagi pihak-pihak yang terlibat adalah hubungan bersifat kekeluargaan di mana tidak ada ditentukan bunga atau imbalan saat pengembaliannya. Besar nilai uang yang dipinjam dengan uang yang akan dikembalikan adalah tetap. Jika terjadi keterlambatan pengembalian juga tidak ada sanksi ataupun denda yang dijatuhkan.Hutang dianggap bukan hanya beban material, tetapi lebih lagi sebagai beban moral. Sebab itu hutang bersifat negatif, jika terpaksa juga berhutang, maka hendaklah selesai semasa hidup, jangan mati dalam keadaan berhutang.
   
4. Adat silang sengketa aniaya. Adat silang sengketa berkelahi, aturan jika terjadi perkelahian ataupun penganiayaan maka pihak yang bersalah akan dikenakan utang tenganai. Bentuk dari perlakuan akan dinilai untuk mengetahui besar kecil ganti rugi yang akan diberikan. Jika bintul (bengkak) maka tidak dikenakan sanksi ataupun denda dapat hanya diobati dan upaya damai saja. Bila terkena bantai (daging) seperti luka ringan dan berat maka akan diberi sanksi. Sanksi yang diberikan tergantung dari letak luka, jika masih dapat ditutupi baik dengan topi atau pakaian lainnya maka sanksi yang diberikan dengan member kain atau uang perobatan, bila luka tersebut tidak dapat ditutupi maka pihak yang bersalah akan diberi sanksi denda dengan membayar seekor kambing, beras segantang, dan kelapa setali.
   
5. Adat Silang Sangketa Berumah Tangga. Jika terjadi suatu konflik pertengkaran antara suami-istridalamsatu keluarga, maka penyelesaiannya secara kekeluargaan untuk mendamaikannya. Perundingan dilaksanakan sepenuhnya oleh perwakilan pihak yang berperkara melalui tenganai (kepala suku masing-masing) Para Tenganai ialah wakil dari pihak suami dan istri yang akan berkumpul danduduk bersama utk merundingkan jalan keluar.Usaha damai dilaksanakan dg memperhatikan besar-kecilnya masalah. Bila terjadi kesalahan yang bersifat kesengajaan maka akan timbul utang tenganai di mana pihak yang dinyatakan dan terbukti bersalah di hukum dgn membayar denda atau memberikan sesuatu (pakaian, beras, kelapa atau hewan ternak). Jika kesalahandinilai berat maka pihak yang salah akan dihukum dg memberikan sekabung pakaian atau seekor kambing sebagai pernyataan permohonan untuk berdamai. Sedangkan terhadap kesalahan yang kecil, maka para tenganai dapat dengan hanya memberikan nasehat kepada kedua belah pihak agar berdamai. Apabilaterjadi kesalahan berulang2(gelang batang) dan melampaui batas, maka pihak yang bersalah harus pergi darirumahnyadan meninggalkan seluruh harta benda dg hanya membawa pakaian yang menempel dibadannya saja. Secara hirarkis, penyelesaian konflik rumah tangga diawali oleh tenganai rumah jika konflik tak terselesaikan oleh tenganai rumah akan dilanjutkan kepada tenganai bawah perut, jika tenganai bawah perut juga tak mampu maka dibawa kepada tenganai sukudan kemudian datuk mentisbg puncak penyelesaian konflik tsb.
   
6. Hukum adat berbuat serong (selingkuh). Aturan adat/hukuman terhadap perbuatan asusila. Jika seorang laki-laki yang telah berkeluarga kedapatan dan terbukti melakukan zina dengan Istri orang lain maka ia akan di arak beramai2 oleh penduduk kampung sambil memukul tempurung. Laki-laki tersebut akan didenda dg kambing seekor, kain sekayu,beras segantang, kelapa, bumbu lainnya.Apabila istri yang berselingkuh tersebut langsung diceraikan oleh suami sahnya maka ia akan turun dgn pakaian sehelai dipinggang (pakaian dibadan) yang maksudnya perempuan tersebut harus meninggalkan rumahnya hanya dgn pakaian yang ada di badan saja. Ucapan cerai diucapkan dengan kata “engkau aku talak”dan harus disaksikan minimal 2 orang saksi yang telah dewasa.Jika sepasang muda-mudi kedapatan dan terbukti melakukan hubungan suami istri di luar nikah maka muda-mudi tsb dinikahkan.Dalam hal ini Datuk Menti berhak untuk menjatuhkan hukuman tsb. Apabila terdapat unsur pemaksaan atau pemerkosaan dan di satu pihak tidak mengakui perbuatannya maka si terduga akan disumpah dengan Al-Quran dengan mengucapkan Ngan bajanji kalu ngan basalah mako ngan akan dikutuk kitab al-Qur’an sabanyak 30 jus” (Saya berjanji kalau saya bersalah maka saya akan dikutuk kitab al-Qur’an sebanyak 30 juz).
   
7. Adat silang sengketa tanah. Aturan yang apabila terjadi sengketa kepemilikan sebidang tanah antara 2 pihak atau lebih maka jalan penyelesaiannyadgn menanyakan asal keberadaan tanah tsb.kepada pihak-pihak yang mengklaim memiliki tanah tersebut dan juga menentukan kepastian kepemilikan tanah tsb pada tetangga atau renteng tanah itu berada.Apabila upaya tsb.tidak menemukan solusi ataupun kesepakatan bersama maka akan dilanjutkan pada tenganai kedua belah pihak untuk memusyawarahkan permasalahan tsb. Jika pada tahapan peyelesaian pada tenganai juga mengalami kegagalan maka datuk menti akan turun langsung untuk memutuskan jalan keluarnya.
   
8. Adat mengadang daghian (Ada menunggu durian jatuh). Durian khas Melayu Riau. Durian menjadi milik kolektif. Kalau durian larangan, sewaktugugur tidak boleh diambilorang lain selain pemiliknya. Ketika durian gugur, siapa yang pertama memegang tampuknya lebih berhak untuk memiliki durian daripada yang memegang badannya.Ketika durian gugur dan menimpa orang, maka orang tersebutlah yang berhak atas durian tersebut walaupun ada si pemiliknya pada saat itu. Jika durian larangan:Merupakan durian yang dilarang oleh yang empunya batang disebabkan oleh hal-hal tertentu misalnya akan dijual keesokan harinya pada pekan Setu (pasar Peranap) atau Pasar Cerenti untuk membeli beras.Atau kemungkinan ada saudaranya yang datang dan ingin merasakan durian miliknya. Meski demikian jarang ada durian yang dilarang, selain hal-hal yang penting dan darurat.Masyarakatpercaya, jika duriannya dilarang diambil orang lain, maka durian tersebut tidak akan mau berbuah lagi pada musim berikutnya.
   
9. Adat membagi warisan. Pembagian berdasarkan musyawarah.Dipimpin ninik-mamak atau ngku/paman. Jika ninik mamak atau engku tidak ada maka akan digantikan oleh sepupu dari ibu.Anggota keluargaberkumpul bersama untuk mendengarkan ninik mamak atau engku menyebutkan hak dan bagian yang akan diterima masing-masing anggota keluarga. Bagian/warisan yang akan dibagi biasanya tidak sama besar, para ninik mamak menentukan bagian warisan dgn memperhatikan keadaan atau taraf hidup dari si pewaris. Apabila si pewaris dinilai sudah berkecukupan maka akan mendapatkan bagian yang lebih kecil dari saudaranya yang lebih membutuhkan bantuan. Besarnya ukuran yang ditetapkan adalah anak laki-laki mendapat 3/8 dari total keseluruhan harta peninggalan, anak perempuan setengah dari bagian anak laki-lakidan sisanya untuk ibu/bapanya yang masih hidup. Wasiat tentang pembagian warisan biasanya ditinggalkan dengan tulisan maupun lisan. Jangka waktu pembagian warisan paling cepat 30 hari dari waktu meninggalnya pewaris.
   
10. Adat membagi harta dan cerai. Aturan ihwal harta gono-gini dan aturan Perceraian.Jika pasangan tdk mempunyai anak maka harta yang dimiliki dibagi 2secara adil dikenal dgn “seorang berbagi harta berbagi”. Jika dalam keluarga tersebut memiliki keturunan/anak maka rumah akan ditinggalkan pada anak dan menjadi milik anak tsb kemudian harta yang lainnya akan dibagi 2 secara seimbang.

Artikel Hukum dan Aturan Adat pertama kali tampil pada Tiga Lorong.

Dialek Tiga Lorong dianggap sebagai salah satu yang unik, terutama bahasa Baturijal yang masih dipelihara secara turun-temurun. Keunikannya menjadi ciri khas dan kebanggaan bagi masyarakat Tiga Lorong. Dalam percakapan sehari-hari, misalnya lebih kentara pemakaian kata ganti orang aku dengan kata ngan, kamu (laki-laki) dengan kata kan, kamu (perempuan) dengan kata kau:, dan kalian dengan kata klen, dan seterusnya. Dan pemakaian huruf [r]dengan [R]atau ghain. Biasanya orang-orang lain akan menirukan bahasa Tiga Lorong dengan meniru ungkapan yang banyak menggunakan ghain.

Bahasa Peranap dan Pematang Selunak lebih berdekatan karena pengaruh yang kentara sekali dengan para pedagang dari hulu Kuantan. Sedangkan Bahasa Baturijal lebih mengarah ke wilayah budaya Jambi atau Kerajaan Melayu kuno Damasraya terutama di kampung-kampung di Kabupaten Muaro Bungo, seperti Lubuk Landai, Tanah Tumbuh dll. dan di beberapa kampung di Tebo Ulu Provinsi Jambi. Hal ini dapat dipahami karena sebagian wilayah Tiga Lorong memang secara administratif politik termasuk kepada provinsi Jambi.

Sebagai etnik yang terbuka dialek Baturijal juga dipengaruhi oleh unsur-unsur asing seperti Bahasa Inggeris yang digunakan oleh orang-orang tua dulu, seperti; towala, berus, wayar, bisikal, motoka, stokar, seluh, ayan, injin, bisin dan lain-lainnya. Kata seperti towel, brush, bycicle, motor car, stop car, slow, iron, engine dan basin adalah dari bahasa Inggeris yang berarti handuk, sikat, kawat, sepeda, mobil, kenek, lambat atau pelan, besi dan baskom. Kalau orang Baturijal menyebut pinggan ayan, berarti piring kaleng menurut umum – bukan piring besi.

Sebagian besar, istilah yang digunakan orang Baturijal, sama dengan istilah bahasa Melayu Riau. Kalau orang Melayu Riau menyebut /a/ pada akhir kata dengan bunyi /e/, maka orang Baturijal menyebutnya dengan bunyi /o/. Misalnya siapa dalam bahasa Indonesia, orang Melayu mengucapkannya dengan siape, sedangkan orang Baturijal siapo. Dalam bahasa Indonesia berapa, Melayu beRape, maka Baturijal menjadi baRapo.

Dalam bahasa Indonesia kata berakhiran /-ar/, diucapkan orang Melayu dengan menghilangkan huruf /r/. Misalnya lapar, menjadi lapa sama dengan yang diucapkan orang Baturijal seperti pasar, tikar, selasar, takar, tukar menjadi pasa, tika, selasa, taka, dan tuka.

Perbedaan terdapat pada kata-kata yang berakhiran /as/ dan /at/. Orang Melayu dan orang Baturijal tidak mengadakan perubahan, sedangkan orang Minangkabau menjadi /eh/ dan /ek/. Misalnya lepas dan dapat, orang Melayu mengucapkannya tidak berubah yaitu lepas atau lepaih dan dapat. Sedangkan orang Minangkabau, fonem lepas menjadi lapeh, dapat menjadi dapek.

Secara topografi Baturijal tampak lagi, bahasa orang Peranap di sebelah hilir dan Cerenti di sebelah hulu, hampir sama dialeknya yakni mengucapkan kata yang huruf akhirnya a dengan bunyi o Perbedaan hanya pada huruf /e/ pada suku pertama. Kalau orang Minangkanau mengucapkannya dengan /a/ sedangkan orang Peranap dan Cerenti dengan /o/. Kata dekat dalam bahasa Melayu, orang Peranap dan Cerenti menyebutnya dengan dokek, sedangkan orang Baturijal menjadi dekat.

Ada beberapa kata-kata, belum diketahui apakah ada kesamaannya dengan di tempat lain seperti; daRoko, saRanu, təko, pəteh, mengaRit, Rengam, taniso, tempong, saRah, sepai, tajum, leak, kencong, kicup, leReng, cameh, sənting, təging, kinyam, diRuih, lepot dan sebagainya. Maksud kata tersebut adalah, dahulu kala, dulu, baru saja, sangat sulit, bergerak sedikit dan berisik, tak sempat, buah berlobang digigit binatang, peti, sapu, runcing, becek, tidak lurus, menyempit, tanah miring, hampir, kunci, keras, cicip, siram, tidak gesit dan sebagainya. Kata-kata ini akan lebih jelas sesuai dengan konteksnya. Seperti contoh: “ghembut itu dak taniso nek keluang.” Rambutan itu tidak sempat dipetik oleh pemiliknya, sudah habis dimakan kalong.

Artikel Bahasa Tiga Lorong pertama kali tampil pada Tiga Lorong.

Dalam adat istiadat Baturijal anak laki-laki yang akan disunat terlebih dahulu direndam di dalam sungai pagi-pagi. Lama perendaman tersebut adalah sampai anak tersebut kecut atau menggigil kedinginan. Tujuan dari merendam tersebut adalah agar kulit anak terseabut lembut dan tidak terasa sakit ketika disunat. Sementara mudin menyiapkan segala peralatnya, seperti: pisau, penjepit, pembalut, obat dan sebagainya. Batang pisang diletakkan di tempat berlangsungnya upacara sebagai tempat duduk. Beberapa orang pembantu mudin telah bersiap untuk membantu memegang anak yang akan disunat. Setelah selesai berendam anak tersebut diangkat, lalu didudukkan di atas batang pisang yang telah disediakan. Pembantu-pembantu mudin membantu memegangi anak yang akan disunat. Kepalanya ditegakkan ke atas agar ia tidak dapat melihat apa yang dikerjakan oleh mudin. Kemudian mudin mengulur dan menarik kulub anak-anak memanjang dan menjepit kulit itu melebihi kepala kemaluan untuk melindungi kepala kemaluan. Satu lagi sepit  dikenakan diujung kulit yang berlebihan. Kemudian anak tersebut diangkat ke tempat tidur dan punco kain sarungnya digantung supaya tidak mengenai kemaluannya.

Setelah itu, diadakan acara bajikea atau zikir bardah. Bajikea ini dilakukan dari malam hari sampai menjelang subuh. Ini dilakukan agar dapat menjaga anak yang bersunat tadi.

Biasanya pelaksanaan upacara bersunat itu dapat dilaksanakan denagan menggabungkan dengan khatam Alqur’an. Sebab sebagai seorang muslim, anak harus khatam membaca Al Qur’an di bawah bimbingan seorang guru mengaji. Orang tua merasa megah dan kehormatannya tinggi apabila ia melaksanakan upacara bersunat rasul anaknya bersamaan dengan berkhatam Al Qur’an.

Selama luka bersunatnya belum sembuh, anak yang bersunat itu tidak dibenarkan minum air banyak-banyak, agar lukanya tidak sampai gelembung. Dan menurut pantang larang masyarakat Baturijal selama anak disunat dan lukanya belum sembuh, anak tersebut harus memakai alas kaki bila keluar rumah karena jika terpijak kotoran ayam maka lukanya akan lama sembuh. Anak tersebut dilarang memegang tangga rumah.

Secara simbolik, upacara bersunat rasul menandai peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa dan sudah boleh memikul tanggung jawab sebagai orang dewasa.

Artikel Tradisi Bersunat pertama kali tampil pada Tiga Lorong.

Upacara adat MKH Tiga Lorong. Disebut dengan prosesi arak-arakan mengantar atau menjemput tabak ke rumah anak panca (anak dari adik beradik yang laki-laki atau mak bako (saudara perempuan dari bapak). Di kenegerian Baturijal ada dua bentuk berarak, yaitu berarak manganta tabak dan berarak manyeput tabak.

Beghaghak Manganta tabak

Upacara mengantar tabak oleh mak bako ke rumah anak panca yang sedang melaksanakan perhelatan sunat rasul atau nikah kawin yang diiringi jike berdah. Tabak diantar dengan oleh seperangkat iring-iringan. Sebelum upacara manganta tabak dilakukan, terlebih dahulu dilaksanakan jikea berdah dan makan kacindul umo bersama.Sementara itu, di rumah anak panca juga disediakan pula kolak kacang atau kolak pisang untuk dimakan bersama pengunjung yang datang.

Beghaghak Manyeput tabak

Upacara adat menjemput tabak ke rumah mak bako oleh anak panca yang sedang melakukan sunat rasulatau nikah kawin. Tabak dalam hal ini dijemput oleh seperangkat iring-iringan.Manyeput tabak juga dilakukan bagi anak murid yang khatam kaji. Seperti halnya manganta tabak pada manyeput tabak juga diiringi oleh jikea berdahdanrombongan lainnya.

Baik manganta tabak maupun manyeput tabak mempunyai urutan iring-iringan, seperti berikut ini:

• Iringan  pertama adalah anak yang mengangkat  kayu tanak sekebat, nio bakulit satali, dan sekumpulan segagang sirih, setandan pinang, sesisir pisang.Kayu sekebat merupakan simbol kemandirian.
• Iringan  kedua ninik mamak, mak dan pak bako, orang adat, dan orang syarak.
• Iringan  ketiga yaitu pengantin atau anak yang bersunat rasul.
• Iringan  keempat arak-arakan  tabak, didahului oleh tabak sirih sebagai pembuka jalan diikuti oleh tabak-tabak lainnya. Biasanya jumlah tabak tergantung dari jumlah mak bakonya. Ada kalanya satu  mak bako memberi lebih dari satu tabak. Jenis-jenis tabak  antara lain tabak nasi manis, tabak ghasidah, dan tabak kue bolu bakar.
• Iringan kelima rombongan jikea berdah.
• Iringan terakhir ialah para jemputan.

Membantai tabak

Membongkar tabak untuk dibagi-bagikan disebut membantai tabak.Orang yang mendapat bagian tabak ialah anak zikir, orang adat, orang syarak, mak bako dan pak bako,  ninik mamak, dan jemputan lainnya.

Artikel Beghaghak (Berarak) pertama kali tampil pada Tiga Lorong.

Seni bela diri asli Tiga Lorong dilengkapi dengan unsur-unsur seni dan tatasusila adat khas Tiga Lorong. Dari segi estetika, pencak silat memadukan gerakan indah dan lemah lembut, namun mengandung kekuatan bahkan kekuatan magis. Teknik silat seperti tercatat dalam Tembo itu kemudian berkembang dalam beragam jenis. Sebagian besar bersifat ringan, cepat, dan mengecoh lawan ketika menyerang. Silat membela diri lebih bersifat menghindar mengelak pertikaian. Ketika diri tak dapat lagi mengelak ada juga jurus-jurus untuk menyerang lawan. Silat juga dikembangkan dengan memakai senjata seperti keris, pisau, dan lembing.

Selain sebagai seni beladiri, silat juga dikembangkan sebagai kesenian yang ditampilkan untuk menyambut pengantin, penabalan datuk-datuk, perayaan hari besar Islam dan upacara adat lainnya. Silat permainan atau silat laman diiringi musik gendang, celempong, dua buah gong (satu suara tinggi satu suara rendah), dua buah gendang panjang; Permainan celempong atau gendang ada juga dimainkan oleh wanita sedangkan untuk musik gong dimainkan oleh laki-laki dan penyanyinya juga laki-laki. Silat tersebar begitu meluas di alam Melayu dan diamalkan oleh berbagai-bagai rumpun Melayu. Terkenal dengan berbagai panggilan dan terdiri dari berbagai genis.

Silat Sembah

Di Inderagiri hingga Tiga Lorong dikenal dengan silat sembah yang merupakan rangkaian dari adat perkawinan. Pertunjukkan dua orang laki-laki menampilkan unsur seni gerak silat sembah, diiringi oleh musik gong, gendang tingkah. Silat Sembah ditampilkan pada saat menyambut kedatangan arakan pengantin laki-laki, arakan basunat rasul dan juga menyambut tamu, orang-orang besar negeri yang datang ke Indragiri.

Di antara silat yang sempat tercatat adalah Silat Pangean. Disebut demikian karena berasal dari Pangean, Rantau Kuantan. Awal kisah berkembangnya Silat ini di Tiga Lorong bermula ketika pemudaJarib dan ayahnya, yang merupakan tokoh terkemuka masyarakat Baturijal bermastautin di Semenanjung Malaya. Pada suatu saat mereka berjumpa dengan Haji Somad yang merupakan seorang guru silat terkenal di Kuala Lumpur. Saat itu balatentara Malaya menyiapkan pasukan Melayu yang tangguh menghadapi balatentara Inggris dan Jepun. Jepun berpura-pura menjanjikan akan membantu pasukan Melayu, tetapi hanya cerita belaka. Jarib masih muda belia dan siap sedia berjuang ikut membebaskan Malaya dari penjajahan asing seperti Inggris dan Jepun. Perang tanding secara terbuka belum berlangsung, Jarib dan kawannya sudah menyiapkan diri. Jarib dan ayahnya merasa Malaya sudah aman, mereka pun pulang ke kampung halamannya Baturijal. Mereka pun kemudian mengembangkan ilmu silat ini di Pangean, kemudian mereka menamakan silat mereka ini dengan Silat Pangean.

Di Kampung halamannya, Jarib mendirikan lapangan silat di Danau. Tercatatlah murid Pak Jarib awalnya berjumlah 30 orang. Murid-murid ini diajar oleh induk berempat. Kemudian disebutlah nama induk berempat, yakni Hanafi, Kafli, Simandundung, dan Muhammad Noer, dengan pak Jarib sebagai guru besarnya. Pada 14 juni 1963 Jarib wafat. Tugas perguruan diteruskan oleh putranya Muhammad Noer.

Dahulunya Laman silat ini banyak bertebaran di kenegerian Baturijal. Di awal kemerdekaan terdapat banyak laman silat, di antaranya:

1. Laman Muhamad Nur di Kampung Danau
2. Laman Ismail di Kampung Cempedak
3. Laman Amirullah di Tanjung Rasau
4. Laman Datuk tongka di Pulau Jambu
5. Laman Haji salam di Gaung
6. Laman Ma’arif di Batuaceh
7. Laman Dighun di Tanjung Rasau
8. Laman Yusuf di Sibungkul (Baturijal Hilir)
9. Laman Harmaini atau Tan Kiting di Pulaupadang
10. Laman Haji Syafi’i di kampong Cempedak

Silat Tiga Lorong ini menggunakan ilmu batin yang bertujuan untuk menjalin silaturahmi. Silat ini tidak boleh digunakan sembarangan, kecuali jika sangat-sangat dibutuhkan, misalnya untuk membela diri, ketika sang pendekar berada dalam keadaan terpojok atau terdesak. Untuk menjadi murid dalam silat ini, harus memenuhi beberapa persyaratan, yaitu dengan menyerahkan 4 macam benda berikut kepada sang guru:

1. Sebuah limau, limau yang dimaksud adalah jenis limau mato kaghebau atau limau mantimun.
2. Sekabung kain putih.
3. Seekor ayam kampong untuk disembelih dan akan dimakan bersama.
4. Sebuah cincin besi. Cincin tidak boleh diganti dengan cincin jenis lain, misalnya cincin emas, intan atau berlian sekalipun. Seandainya sang calon murid tidak bisa menemukan jenis cincin ini, maka sang murid boleh menggunakan cincin yang dimilki oleh sang guru dengan cara meminjam, dan sebagai simbol mereka menggantinya dengan uang seikhlasnya. Uang seikhlasnya itu karena cincin besi milik sang guru itu tidak dapat dinilai harganya.

Jika persyaratan yang tersebut di atas telah terpenuhi maka sudah sah lah si pemohon menjadi murid dari keguruan silat ini. Tetapi, terkadang beberapa calon murid ada yang menambahkan selain empat persyaratan di atas, seperti beras, kain, uang, dan bahan makanan lainnya. Barang-barang ini bukanlah sebagai persyaratan, melainkan hanya sebagai sedekah untuk menghormati seorang guru. Dalam silat ini juga terdapat “undang-undang”, di antaranya:

1. Susunan keguruan di kenegerian silat Tiga Lorong ini sama seperti:
2. Guru besar sebagai pejabat tertinggi di kenegerian silat Pangean
3. Wakil guru besar, sebagai pembantu dari guru besar.
4. Anak tuo
5. Induk berempat
6. Murid-murid di ajar oleh induk berempat, jika induk berempat tidak mampu maka anak tuo yang turun, jika tidak mampu juga maka wakil guru besar yang turun. Dan jika tidak mampu juga barulah guru besar yang turun untuk mengajar para murid.
7. Murid jika ingin menikahi janda dari temannya yang sesame murid maka harus minta izin terlebih dahulu kepada teman yang bersangkutan
8. Murid jika menikahi janda dari induk berempat maka akan  dikenakan denda berupa seekor kambing
9. Murid jika menikahi janda dari guru besar, wakil guru besar dan anak tuo maka dikenakan sanksi berupa seekor jawi atau kerbau.
10. Melaksanakan sholat lima waktu
11. Tidak boleh berkata sombong atau bersikap riya
12. Harus siap sakit, siap patah, siap buta, siap tuli,  dan berhutang demi kegiatan persilatan. Berhutang yang dimaksudkan ialah hutang laman, yakni setiap sudah hari raya Idul Adha harus  berziarah dan menyumbang seikhlasnya saja.

Di atas disebutkan menyerahkan sebuah limau. Limau ini nanti akan ditetas (dipotong) oleh sang guru. Lalu sang murid disuruh untuk mandi ke sungai atau air yang mengalir dengan menggosok-gosokkan limau yang sudah ditetas tadi ke badan. Selesai mandi limau tersebut diletakkan di bawah sebuah pohon yang bergetah dan limau tersebut ditutupi dengan tempurung yang memiliki mata. Setelah tiga hari limau tersebut diambil dan kemudian dilihat apa yang terdapat dalam tetasan limau tersebut. Sang murid kemudian memberitahu kepada sang guru apa gerangan isi tempurung limau.  Isi limau itu menggambarkan sifat atau karakter dari murid. Setelah guru diberitahu murid kemudian mandi kembali ke sungai dengan menggosokkan limau tersebut kebadan. Kemudian setelah mandi, limau digantungkan di atas perapian rumah untuk dikeringkan. Limau dibungkus dengan kain putih dan kemudian disimpan. Khasiat dari limau ini dapat digunakan sebagai pelindung diri dan sebagai penyembuh penyakit bagi si murid.

Jika ada seorang murid dari sebuah perguruan silat dan kemudian dia ingin pindah ke perguruan yang lain, maka ketika di perguruannya yang baru saat penetasan limaunya terdapat sedikit perbedaan. Jika pada penetasan limau pada calon murid yang belum pernah berguru sekali tetas, maka pada calon murid yang pindah keperguruan penetasan limaunya adalah dua kali tetas. Saat penetasan limau terkadang terjadi kejadian yang aneh. Saat limau ditetas keluar darah dari dalam limau. Ini menandakan bahwa calon murid memiliki jiwa yang tangguh dan akan menjadi pendekar yang luar biasa kuat.

Dalam silat dikenal empat jenis gerakan yang dikenal dengan istilah langkah empat, yaitu:

1. Gerakan cincang
2. Gerakan tenju
3. Gerakan sembar/tepuk
4. Dan gerakan tepuk.

Gerakan-gerakan di atas dalam suatu pertunjukan dimainkan dalam sekali alur main. Sebelum dilakukan permainan silat ini, terdapat beberapa ketentuan, di antaranya:

1. Menggunakan kain sarung atau kopiah (kain sarung cukup dililitkan di pinggang)
2. Bersalaman pada guru
3. Kedua pemain duduk menghadap kiblat dan berdoa
4. Kedua pendekar bersalaman
5. Kemudian berdiri, kaki dirapatkan, dan saat melangkah kaki kanan yang didahulukan (setiap awal gerakan dimulai dengan kaki kanan).

Ketika bertanding atau bertarung, sang pendekar mengamati gerik dari sang lawan terlebih dahulu, sehingga ketika sang musuh menyerang sang pendekar sudah siap dengan tangkisannya. Dalam silat ini lebih banyak gerakan menangkis dari pada menyerang, karena hakikat dari silat ini adalah untuk membela diri.  Setelah bermain, sebagai penutup maka anak berempat bermain dengan sang guru besar.

Beberapa petuah silat ini yaitu segalo jadi, lunak datangnyo lunak pulo sambutnyo, keras datangnyo keras pulo sambutnyo. Tidak mencari lawan tapi kalau datang pantang menghindar. Tak boleh mengkhianati, jika dilakukan hilang petuah.

Silat ini sering  dipertunjukkan baik dalam acara-acara resmi daerah Tiga Lorong maupun acara adatnya, seperti penyambutan pejabat pemeritahan, peresmian suatu kegiatan atau lokasi, pesta pernikahan (walimah), sunnatan rasul dan kegiatan-kegiatan lainnya. Pertunjukan silat biasanya diiringi oleh gendang beghegung, alat-alat musiknya terdiri dari gendang (lodi dan bass), gong, dan celempong dengan jenis nyanyian yang disebut dengan kedidi. Ketika pertunjukan silat dimainkan tidak lupa untuk menaruh sirih, kapur, pinang dan rokok dalam sebuah piring. Ini merupakan suatu keharusan, penggunaan benda-benda tersebut adalah sebagai makanan buat sang bathin (para leluhur) jika datang pada saat silat dimainkan. Ada juga hubungan antara silat dengan harimau. Setiap membuka halaman silat, sering harimau berada di sekitar itu, seolah-olah memperhatikan orang latihan.

[Rujukan: Wilkinson, R.J., A Malay–English Dictionary, London: Macmillan & Co. Ltd., 1959; Taslim F., dan Junaidi Syam, Trombo Rokan, Pasirpengarayan: Yayasan Garasibumy, 2007; Elmustian Rahman dan Tarmizi Yusuf. 2012 Ensiklopedia BaturijaÏ. Pekanbaru: Pusat Penelitian Kebudayaan dan Kemasyarakatan; Elmustian, dkk, Ensiklopedia Kebudayaan Melayu Riau, Pekanbaru: Pusat Penelitian Kebudayaan dan Kemasyarakatan Universitas Riau, 2012].

Artikel Silat pertama kali tampil pada Tiga Lorong.